Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 448 大般若经关法 卍新纂大日本续藏经数位版, No. 448 大般若经关法 宋 大隐･永隆排定 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsXuzangjing correctionsCBETA correctionsCBETA.maha 6卷 X.24.448 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2024-02-25 09:56:44 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本续藏经 大般若经关法

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 【CB】 【卍续】 CBETA CHARACTER CB05137 U+F1411 normalized form毁composition[(毁-臼+白)-土+工] CBETA CHARACTER CB15081 U+F3AE9 U+41FFnormalized form策composition[竺-二+束] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT No. 448-ANo. 448-A 般若通关法连环妙难思如来甚深智 统摄受无遗雪月施巧慧千载仰芳规 雪窦四世裔本觉守一师昔曾结经社 流通愿力丕复有承璋辈居家勤受持 韪哉竹林主随喜诵孜孜岁岁开勝会 恩有图齐资冀度无量众同证正遍知

时正德壬辰蒲月日 峨山月潭 敬题

 No. 448-B 大般若经通关法序No. 448-B 大般若经通关法序

大般若波罗蜜多经。凡六百卷。唐三藏法师玄奘所 译。卷帙纷纭。浩如烟海。学者未易背之。凤城雪月大 师大隐。发其巧智。创为通关之法。而四明演忠律师 省悟。重为编定。而益加精严。其法画十二图。用十三 法二十九界八十四科。为之都。凡诸图所列。或齐行 或各行。或单位或避位。或间位或加法。或钩锁连环。 或廣略。不过一千言间。总摄初分难信解品一百三 卷。无一字或违。噫亦异矣。先是浙水东。见者甚鲜。逮 宋淳熙中。有异僧。载经行甬东。暗诵弗休。大姓沃承 璋以为疑。抽一二卷试之。其诵如初卷。且出关法。以 授承璋。承璋乃刻版流通。元至正初。黄巖沙门绝璘 琚公。获拾仪真。归刊雲峰证道院。未幾毁于火。雪山 成公。尝受经于绝璘。思继前志。复重刊而行之。增以 佛国白禅师所解名相。繫诸关後。使人了知義趣云。 唯般若尊经。乃统摄世出世间色心诸法。皆归实相。 其功用不可思议。譬如四大海水茫无边际。摄之入 一毛孔。无所增减。而彼大海本相如故。所谓舒之则 大包无外。卷之则小入无内者也。雪月以方便智。造 是通关之法。一弹指顷。能背其经六分之一。其饶益 群生甚大。雪山父子。又能笃意传佈。唯恐或後。皆不 负先佛嘱累者矣。虽然真觉性者中。一辞不立。光明 殊勝。洞照无碍。大阿难等结集入藏诸文。一一自光 明中发现。读是关者。倘能于此求之。则山河大地有 情无情。咸成文句身。不待较繁简于卷帙之间也。雪 山遍参诸方。尝主藏钥于灵隐景德禅寺。其卫道之 志。盖皦然云。

翰林侍讲学士金花宋濂序

 No. 448-C 大般若经关法赞No. 448-C

大般若波罗蜜多经关法第一

菩萨戒弟子 诸景 赞 稽首诸佛母淸净最上乘苦海驾舟樑 暗涂悬日月坚利金刚杵摧灭烦恼山 震吼狮子声碎裂野豻胆释主默持定 魔兵自陨消宝掌摩尼珠五彩应方现 天宫共食器百味随心生句数超僧祇 智度越边际聚兹高廣義撮成秘密关 简束尽三编开敷逾半部循环妙严偈 婉转光明轮重网影森罗行树音交错 破此微尘内流出大千经能于一念间 遍遊无量劫悟修跻觉地书诵积殊勋 闻听起初缘轻谤招来种仰穷有顶界 下彻阿鼻中皆由妄见分不达真归处 了四相如幻知万法本空同登般若船 疾到菩提岸

夫关念此经者。须细寻题目起尽。及将前赞。用为 标关首也。先看指法注字。然後晓本法位有添削 移改。入关。上下始末一一有次。约三百卷。分为六 策。向下五策。须寻上卷赞。赞文字字。标目指法准 此 奘法师八十卷。今当此部。第五策流行。

 大般若波罗蜜多经关法 No. 448 大般若波罗蜜多经关法卷第一 天台石梁迟月堂释 永隆 排定

色 受想行识。

眼处 耳鼻舌身意处。

色处 声香味触法处。

眼界 耳鼻舌身意界。

色界 声香味触法界。

眼识界 耳鼻舌身意识界。

眼触 耳鼻舌身意触。

眼触为缘所生诸受 耳鼻舌身意触为缘所生诸 受。

地界 水火风空识界。

因缘 等无间缘。所缘缘。增上缘。

缘所生法 及从。

无明 行。乃识。名色。六处。触。受。爱。取有。生。至老 死愁歎苦忧恼。

佈施波罗蜜多 净戒。安忍。精进。静虑。般若波罗蜜 多。

内空 外空。乃内外空。空空。大空。勝義空。有为 空。无为空。毕竟空。无际空。散空。无变异 空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不 可得空。无性空。自性空。至无性自性空。

真如 法界。乃法性。不虚妄性。不变异性。平等 性。離生性。法定法住。实际虚。空界至不 思议界。

四念住 四正断。乃四神足。五根。五力。七等觉支。 至八圣道支。

苦圣谛 集。灭。道圣谛。

四静虑 四无量。四无色定。

八解脱 八勝处。九次第定。十遍处。

空解脱门 无相。无愿解脱门。

一切陀罗尼门 一切三摩地门。

极喜地 離垢地。乃发光地。焰慧地。极难勝地。现 前地。远行地。不动地。善慧地。至法雲地。

五眼 六神通。

佛十力 四无所畏。四无碍解。十八佛不共法。

大慈 大悲。大喜。大捨。

三十二大士相 八十随好。

无忘失法 恒住捨性。

一切智 道相智。一切相智。

预流果 一来。不还。阿罗汉果。

独觉菩提。

一切菩萨摩诃萨行 诸佛无上正等菩提。

〇大般若波罗蜜多经卷第五

相应品第三△初分相应品第三之二 ‘稽’‘稽’

复次舍利子。诸菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多入关。

不见色廣若相应若不相应 受想行识

色呼复次。馀上下界。从不见起。色起至佛菩提。入 我有情。本法内。绿所生法。上添从字生字。下添诸 字。一向廣至无明。後入欲界二段。方入佈施至四 谛。後入十善四段。本法方入四静虑。大慈界添入 四无碍下。方言十八佛。一切相智下。添一切相微 妙智。却入一切智智幷永拔二段。方入四果至菩 提。後入我十七法。为上下界二段。方入正经。

欲界 色。无色界上二段无明後入。

十善业道 五近事戒。八近住戒。

施性福业事 戒性。修性福业事上四段四谛後入。

一切智智 永拔一切烦恼习气上二段一切相微妙智後入。

我 有情。命者。生者。养者。士夫。補持伽罗。意 生。儒童。作者。使作者。起者。使起者。受者。 使受者。知者。见者上二段菩提後添便入正经。

舍利子。由是因缘。应知诸菩萨摩诃萨。修行般若波 罗蜜多。当言与般若波罗蜜多相应。复次舍利子。诸 菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多。不观空与空相应 不相应。不观无相与无相相应不相应不观无愿与 无愿相应不相应。何以故。舍利子。空无相无愿。皆无 相应不相应故。舍利子。诸菩萨摩诃萨。修行般若波 罗蜜多。与如是法相应故。当言与般若波罗蜜多相 应。复次舍利子。诸菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多。 入一切法自相空已。不观色若相应若不相应。不观 受想行识若相应若不相应。是菩萨摩诃萨。不观色 与前际若相应若不相应。何以故。不见前际故。不观 受想行识与前际若相应若不相应。何以故。不见前 际故。不观色与後际若相应若不相应。何以故。不见 後际故。不观受想行识与後际若相应若不相应。何 以故。不见後际故。不观色与现在若相应若不相应。 何以故。不见现在故。不观受想行识与现在若相应 若不相应。何以故。不见现在故。复次舍利子。诸菩萨 摩诃萨。修行般若波罗蜜多。不观前际与後际若相 应若不相应。不观前际与现在若相应若不相应。不 观後际与前际若相应若不相应。不观後际与现在 若相应若不相应。不观现在与前际若相应若不相 应。不观现在与後际若相应若不相应。不观前际与 後际现在若相应若不相应。不观後际与前际现在 若相应若不相应。不观现在与前际後际若相应若 不相应。不观前际後际现在若相应若不相应。何以 故。舍利子。三世空故。舍利子。诸菩萨摩诃萨。修行般 若波罗蜜多与如是法相应故。当言与般若波罗蜜 多相应。

入首关。上界复次起。下界不观起。 上下界一法。各尽呼後舍利子结。

 ‘首’‘首’

复次舍利子。诸菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多。

不观一切智与过去廣若相应若不相应 色 受想行识 何以故尙不见有过去略 色 受想行识 况观一切智与过去略若相应若不相应 色 受想行识

上界复次起。下界不观入三世。上下了结。入五蕴。 至佛菩提界。界上下呼後舍利子结。内增上缘下。 入及从缘所生法。除本位。共在下界。大慈界流入 四无碍下。无明已去。一廣二略。佛十力下。界有略 内无真如四果。独觉菩萨行正等菩提五界。至一 切智。直入後佛菩提二段了。却入佛智相即。菩提 相即二段了。入关。

过去 未来。现在。

佛 菩提。

复次舍利子。诸菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多。

不观一切智与佛若相应若不相应。 菩提 亦不观佛与一切智若相应若不相应。 菩提 何以故。一切智。即是佛。佛即是一切智故 菩提。菩提

上文于本法佛菩提了。入单是佛智相即。至一切 智故。又入菩提相即。只二回念过结了。却入诸字 关本。

舍利子。诸菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多。与如是 法相应故。当言与般若波罗蜜多相应。

 ‘诸’‘诸’

复次舍利子。诸菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多。

不著色廣有 受想行识 不著色略非有 受想行识

上界复次起。下界不著起。每一上下界了。至有显 呼首字关。舍利子结从不著色有。便言不著色非 有。次言四阴有非有。便换色常。至无常四阴。一同 乐苦。直至有愿。下去準此关为十六。合为八法。遇 有一法廣。十五法略。内缘所生法。入增上缘。下独 觉添在罗汉下。大慈界。入无碍解。下有廣略。至菩 提。呼前结。入正经一段。

常无常乐苦我无我寂静不寂静 空不空无相有相无愿有愿入正经

舍利子。修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨。不作是念。 我行般若波罗蜜多。不作是念。我不行般若波罗蜜 多。不作是念。我亦行亦不行般若波罗蜜多。不作是 念。我非行非不行般若波罗蜜多。舍利子。修行般若 波罗蜜多菩萨摩诃萨。与如是法相应故。当言与般 若波罗蜜多相应。

〇大般若波罗蜜多经卷第十一

教诫教授品第七△初分教诫教授品第七之一

尔时佛告具寿善现。汝以辩才。当为菩萨摩诃萨众。 宣说般若波罗蜜多相应之法。教诫教授诸菩萨摩 诃萨。令于般若波罗蜜多修学究竟。时诸菩萨摩诃 萨众。及大声闻。天龙夜叉。人非人等。咸作是念。今尊 者善现。为以自慧辩才之力。当为菩萨摩诃萨众。宣 说般若波罗蜜多相应之法。教诫教授诸菩萨摩诃 萨。令于般若波罗蜜多修学究竟。为当承佛威神力 邪。具寿善现。知诸菩萨摩诃萨众及大声闻天龙药 叉人非人等心之所念。便告具寿舍利子言。诸佛弟 子所说法教。当知皆承佛威神力。何以故。舍利子。诸 佛为他宣说法要。彼承佛教。精进修学。便能证得诸 法实性。由是为他有所宣说。皆与法性能不相违。故 佛所言如灯传照。舍利子。我当承佛威神加备。为诸 菩萨摩诃萨众。宣说般若波罗蜜多相应之法。教诫 教授诸菩萨摩诃萨。令于般若波罗蜜多修学究竟。 非以自慧辩才之力。所以者何。甚深般若波罗蜜多 相应之法。非诸声闻独觉境界。尔时具寿善现。白佛 言。世尊。如佛所敕。汝以辩才。当为菩萨摩诃萨众。宣 说般若波罗蜜多相应之法。教诫教授诸菩萨摩诃 萨。令于般若波罗蜜多修学究竟。世尊。此中何法。名 为菩萨摩诃萨。复有何法。名为般若波罗蜜多。世尊。 我不见有法可名菩萨摩诃萨。亦不见有法可名般 若波罗蜜多。如是二名亦不见有。云何令我为诸菩 萨摩诃萨众。宣说般若波罗蜜多相应之法。教诫教 授诸菩萨摩诃萨。令于般若波罗蜜多修学究竟。佛 言善现。菩萨摩诃萨但有名。谓为菩萨摩诃萨。般若 波罗蜜多亦但有名。谓为般若波罗蜜多。如是二名 亦但有名。善现。此之二名不生不灭。唯有想等想施 设言说。如是假名。不在内不在外。不在两间。不可得 故。

‘佛’‘佛’ 善现当知譬如我廣但是假名 复次善现色法 〇如是名假不生不灭唯有想等想施设言说谓之为我 法色 如是有情。命者。生者。养者。士夫。補特伽罗。意生。儒童。作者。使作者。起者。使起者。受者。使受者。知者。见者改亦但是假名 法 〇如是名假。不生不灭。唯有想等想施设言说。谓为有情乃至见者略 法 如是一切。但有假名。此诸假名。不在内。不在外。不在两间。不可得故。 如是善现。若菩萨摩诃萨。若般若波罗蜜多。若此二名。皆是假法。 如是假法不生不灭。唯有想等想施设言说。谓为菩萨摩诃萨。谓为般若波罗蜜多。 法假 及此二名。如是三种。但有假名。此诸假名。不在内。不在外。不在两间。不可得故

上初卷。正经呼之字。馀不呼。关。眼触为缘。终便入 内身。至幻事。色至幻事。幷从佛字。复次起。我从善 现当知起。从内身至幻事。一廣一略。却呼但是假 名。至初圆相。直跳入第二圆相。如是名假。去幻事 终。叠起结经。

内身所有头颈。乃肩膊手臂腹背胸脇腰脊髀膝腨 胫至足等。外事所有草木根茎枝葉花果等物 过去未来现在一切如来应正等觉。

幻事乃梦境。响。象。阳焰。光影。若寻香城。至变化事等。

内假法法假四字。前我至眼触为缘九段。初五顺 互起。後四逆互起。从内身至幻事。幷是呼顺假法。

如是善现。诸菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多时。于 一切法名假法假乃教授假。应正修学。

上至幻事了结经入母关。

 ‘母’‘母’

复次善现。诸菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多时。

不应观色廣略若常若无常 受想行识

色至菩萨行。常一法复次起。乐苦十九法不观入。 至眼触为缘。应云眼触为缘。所生乐受苦受不苦 不乐受。下界同除本法内诸受二字。至缘所生法。 但云不应现从缘生法。陀罗尼上下界。无一切字。 移独觉在罗汉下。只有常无常。是廣。乐苦至不可 得。是略。上下界齐行。

常无常乐苦我无我净不净空不空 有相无相有愿无愿寂静不寂静远離不 远離有为无为有漏无漏生灭内空真如改生灭为 隐显善非善有罪无罪有烦恼无烦恼世 间出世间杂染淸净属生死属涅槃在内 在外在两间可得不可得

上一段双关。束作二十段。至下第一十七卷。入驾 字关。单关分为四十一法。常无常。至不可得。单关 七卷。佛菩提在下界。双关十三卷。菩提归上界。

 ‘淸’‘淸’

复次善现。诸菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多 时。若菩萨摩诃萨若般若波罗蜜多。若此二名。俱不 见在有为界中。亦不见在无为界中。何以故。善现。诸 菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多时。于一切法。不起 分别。无异分别。善现。是菩萨摩诃萨。修行般若波罗 蜜多时。于一切法。住无分别。

能修佈施波罗蜜多亦能修净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多

善现。是菩萨摩诃萨。于如是时。不见菩萨摩诃萨。不 见菩萨摩诃萨名。不见般若波罗蜜多。不见般若波 罗蜜多名。唯正勤求一切智智。何以故。善现。是菩萨 摩诃萨。修行般若波罗蜜多。于一切法。善达实相。了 知其中无染净故。

陀罗尼。上下界有一切字从能修起。佈施至一 切智终方叠起善现结经。上下齐行。只有内空真 如苦圣谛。改能字下修字作住字。大慈界归四无 碍下。无大士界。

 ‘净’‘净’

复次善现。诸菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多 时。应如实觉。名假施设。法假施设。善现。是菩萨摩诃 萨。于名法假。如实觉已。

不著色廣入 受想行识

有为界 无为界。有漏界。无漏界。

我 有情。命者。生者。养者。士夫。補特伽罗。 意生。儒童。作者。受者。知者。见者。

异生 圣者。菩萨。如来。名。相。

严净佛土 成熟有情。方便善巧。

所以者何。以一切法。皆无所有。能著所著。著处著时。 不可得故。

眼处至诸佛。关。我至善巧。终方叠起所以结经。从 不著起。关。眼触界。应云眼触为缘所生诸受若乐 若苦若不苦不乐。下界同上。缘所生法归增上缘 下。应云及从缘所生法。无明後入四界。般若下添 方便善巧妙愿力智波罗蜜多。陀罗尼上下界除 一切字。独觉归罗汉下。

 ‘最’‘最’

如是善现。诸菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多。 于一切法。无所著故。便能增益佈施。净戒。安忍。精进。 静虑。般若。方便善巧。妙愿。力。智波罗蜜多。

亦能增益内空外空等廣

亦得菩萨最勝神通。具神通已。从一佛国。至一佛国。 为欲成熟诸有情故。为欲严净自佛土故。为见如来 应正等觉。及为见已供养恭敬尊重赞歎。令诸善根 皆得生长。善生长已。随所乐闻诸佛正法。皆得听受。 既得听受已。乃至安坐妙菩提座。证得无上正等菩 提。能不妄失。普于一切陀罗尼门三摩地门。皆得自 在。如是善现。诸菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多。应 如实觉名假法假。

从亦能入关。内空起至一切智终。上下界连念。内 空真如。改增益为安住。苦圣谛。但云亦住苦集灭 道圣谛。解脱门位。但云空无相无愿解脱门。便于 解脱界後入关。亦能趣入二句经文。然後入陀罗 尼。只三摩地上无一切。从陀罗尼至一切智。幷改 增益为圆满。方叠起亦得一段结经。

亦能趣入菩萨正性離生。亦能安住菩萨不退 转地。

 ‘上’‘上’

复次善现。所言菩萨摩诃萨者。于意云何。入

即色廣是菩萨摩诃萨不。不也。世尊 受想行识 异色略是菩萨摩诃萨不。不也。世尊 受想行识 色略中有菩萨摩诃萨不。不也。世尊 受想行识 菩萨摩诃萨中有色略不。不也。世尊 受想行识 離色略有菩萨摩诃萨不。不也。世尊 受想行识

上界复次起。幷本法齐行逐行。上下界了。呼异色 去。即離五行。关法尽。仍起眼处至一切智。无明除 愁歎苦忧恼五字。下去上至梁字。例同。陀罗尼上 下除一切。亦至梁字例同。

 ‘乘’‘乘’ 尔时佛告具寿善现汝观何義言入 复次 即色廣非菩萨摩诃萨 受想行识 异色略非菩萨摩诃萨 受想行识 非色略中有菩萨摩诃萨 受想行识 非菩萨摩诃萨中有色略 受想行识 非離色略有菩萨摩诃萨耶 受想行识 具寿善现白言世尊若菩提若萨埵若色若受想行识略尙毕竟不可得。 性非有故。况有菩萨摩诃萨。此既非有。如何可言 即色略是菩萨摩诃萨 受想行识 异色略是菩萨摩诃萨 受想行识 色略中有菩萨摩诃萨 受想行识 菩萨摩诃萨中有色略 受想行识 離色略有菩萨摩诃萨 受想行识

眼处至一切智终。幷从小书复次起。色从尔时具 寿起。離终蕴下有耶字。上界无。向下界例同。承上 除小书具寿。直取世尊。後方叠起世尊一段。结经 此关法。在第十七卷中。即至離各二遍。即色了。便 入四蕴。行行例同。内世尊至可言二行。本法内当 中只一遍。向下海字关例同。

世尊。菩提萨埵及色等法既不可得。而言即色等法 是菩萨摩诃萨。或异色等法是菩萨摩诃萨。或色等 法中有菩萨摩诃萨。或菩萨摩诃萨中有色等法。或 離色等法有菩萨摩诃萨者。无有是处。佛告善现。善 哉善哉。如是如是。如汝所说。善现。色等法不可得故。 菩萨摩诃萨亦不可得。菩萨摩诃萨不可得故。所行 般若波罗蜜多亦不可得。善现。诸菩萨摩诃萨。修行 般若波罗蜜多时。应如是学。

 ‘苦’‘苦’

复次善现。所言菩萨摩诃萨者。于意云何。入

即色廣真如是菩萨摩诃萨不。不也。世尊 受想行识 异色略真如是菩萨摩诃萨不。不也。世尊 受想行识 色略真如中有菩萨摩诃萨不。不也。世尊 受想行识 菩萨摩诃萨中有色略真如不。不也。世尊 受想行识 離色略真如有菩萨摩诃萨不。不也。世尊 受想行识

色至一切智。幷复次起。内不关真如一界。陀罗尼 门上下界除一切。海字关例同。

 ‘海’‘海’ 尔时佛告具寿善现。汝观何義言入 复次 即色廣真如。非菩萨摩诃萨 受想行识 异色略真如。非菩萨摩诃萨 受想行识 非色略真如中。有菩萨摩诃萨 受想行识 非菩萨摩诃萨中。有色略真如 受想行识 非離色略真如。有菩萨摩诃萨耶 受想行识 具寿善现。白言世尊。若色。若受想行识略尙毕竟不可得。性非有故。 况有色真如。及受想行识略真如。此真如既非有。如何可言 即色略真如。是菩萨摩诃萨 受想行识 异色略真如。是菩萨摩诃萨 受想行识 色略真如中。有菩萨摩诃萨 受想行识 菩萨摩诃萨中。有色略真如 受想行识 離色略真如。有菩萨摩诃萨 受想行识

眼处至一切智终。幷从小书复次起。中有耶字。上 界无。下界有。具寿至可言。当中二行。只一遍念。同 乘字。内有结经。在第十七卷中起世尊结。

世尊。色等法及真如既不可得。而言即色等法真如 是菩萨摩诃萨。或异色等法真如是菩萨摩诃萨。或 色等法真如中有菩萨摩诃萨。或菩萨摩诃萨中有 色等法真如。或離色等法真如有菩萨摩诃萨者。无 有是处。佛告善现。善哉善哉。如是如是。如汝所说。善 现。色等法不可得故。色等法真如亦不可得。法及真 如不可得故。菩萨摩诃萨亦不可得。菩萨摩诃萨不 可得故。所行般若波罗蜜多亦不可得。善现。诸菩萨 摩诃萨。修行般若波罗蜜多时。应如是学。

第一十七卷中。入驾字关。至二十三卷。本法二十 段在前母字关内。分为四十一法。

 ‘驾’‘驾’

复次善现。所言菩萨摩诃萨者。于意云何。入

即色廣增语。是菩萨摩诃萨不。不也。世尊 受想行识 即色常略增语。是菩萨摩诃萨不。不也。世尊 受想行识

眼处至一切菩萨终。散在诸卷。为头幷从复次起。 同不可得终。此关次即字连上一法。常无常至不 可得。四十一法尽方起复次入眼处一法。诸头例 同上下界双行。细寻题目。一一标题。品内之数从 第一十七卷。至二十三。幷同用此关。

 ‘舟’‘舟’ 尔时佛告具寿善现。汝观何義言连下关入 复次 即色廣增语。非菩萨摩诃萨耶 受想行识 具寿善现。答言世尊。若色若受想行识略尙毕竟不可得。 性非有故。况有色增语及受想行识略增语。 此增语既非有。如何可言即色略增语是菩萨摩诃萨 受想行识

此舟字关。色尔时起。上下齐行。眼处至菩提。幷从 舟字复次起。逐上下一界。连梁字关。从善现起。二 十法。至不可得二十段。一一从善现。去换苦乐。方 入舟字。眼处去依母字关。合为二十法。内佛菩提 归上界。内无下界时有二关耶字。各除世尊下若 字。各及增语三字。下去独觉例然。

 ‘梁’‘梁’

善现汝复观何義言连上关。入

即色略若常若无常增语。非菩萨摩诃萨耶 受想行识 世尊若色略常无常尙毕竟不可得。 受想行识 性非有故。况有色常无常增语及受想行识略常无常增语。 此增语既非有。如何可言即色略若常若无常增语。是菩萨摩诃萨 受想行识

眼处至诸佛。幷从小书复次起。一一。各入梁字关。 各至不可得二十段。本法一一从梁字。善现去换 苦乐至不可得。换眼处起。舟字。

△初分相应品第三之二

〔天〕第五之二 ‘稽’色起我终正经‘首’过去起菩提终‘诸’色起 至识界眼终。

第六之三 ‘诸’眼触起菩提终正经。

初分教诫教授品第七之一

〔地〕第十一之一 ‘佛’我起至幻事终前有正经‘母’色起至地 界终。

第十二之二 ‘母’因缘起五眼终。

第十三之三 ‘母’佛十力起菩萨行终‘淸’佈施起一切智终‘净’ 色起至诸佛入方便善巧‘最’内空起一切智终‘上’色起 缘生法终。

第十四之四 ‘上’无明起一切智终‘乘’色起至四念住终。

第十五之五 ‘乘’苦圣谛起一切智终正经‘苦’色起至五眼终内 不关真如海字关同。

第十六之六 ‘苦’佛十力起一切智终‘海’色起至陀罗尼终。

第十七之七 ‘海’极喜地起一切智终正经‘驾’色眼处。 色处同复次起总不可得终。

第十八之八 眼界。色界。眼识。眼触。眼触为缘已下 六卷。总复次起同不可得终。

第十九之九 地界。因缘。缘所生。无明。佈施。

第二十之十 内空。真如。四念住。苦圣。四静虑。

〔玄〕第二十一之十一 八解。空解陀罗尼。极喜。五眼。

第二十二之十二 佛力。大慈。大士相。无妄。一切智。

第二十三之十三 预流。独觉。一切菩萨复次起。至不可得终色 入舟字连梁字。至不可得终已下佛菩提归下界。

第二十四之十四 眼处。色处总复次起。同不可得终後诸卷例 同眼界复次起。远離终。

第二十五之十五 眼界有为起。不可得终色界。眼识界复次起。不 可得终。

第二十六之十六 眼触。眼触为缘复次起。不可得终地界复次起。无 我终。

第二十七之十七 地界净起。至不可得终因缘。缘所生复次起。不可得 终。

第二十八之十八 无明。佈施复次起。不可得终内空复次起。有相终。

第二十九之十九 内空有双起。不可得终真如复次起。不可得终四 念复次起。世间终。

第三十之二十 四念杂染起。不可得终苦圣。四静复次起。不可得终。 八解复次起。无我终。

〔黄〕第三十一之二十一 八解净起。至不可得终空解复次起。至不可得终 陀罗尼复次起。有罪终。

第三十二之二十二 陀罗尼有烦恼起。不可得终极喜。五眼复次起。不 可得终佛力复次起。有相终。

第三十三之二十三 佛力有愿起。不可得终大慈复次起。不可得终大士 相复次起。有罪终。

第三十四之二十四 大士有烦恼起。不可得终无忘。一切智复次起。不 可得终预流复次起。无我终。

第三十五之二十五 预流净起。至不可得终独觉。一切菩萨复次起。至 不可得终诸佛复次起。远離终。

第三十六之二十六 诸佛有为起。不可得终内有三纸结经。教 诫品终。

 大般若波罗蜜多经关法卷第一 挍注

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CBETA 挍注

卍续藏 挍注

此书依宋刻本但序文二章依别本新添

新增挍注

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